龔良談長江國家文化公園建設(shè) —— 讓江蘇段文化遺產(chǎn)發(fā)揮更大價值
中國江蘇網(wǎng)訊 萬里長江流經(jīng)南京、揚州、鎮(zhèn)江、泰州、常州、無錫、蘇州和南通等江蘇8座城市，既是滋潤百姓、養(yǎng)育萬物的生命之江，也是文脈綿長、充滿靈性的文化之江。2022年長江國家文化公園建設(shè)啟動，作為重點建設(shè)區(qū)，江蘇段該如何呈現(xiàn)出她的精彩內(nèi)涵？近日，南京博物院名譽院長龔良在南京博物院以《長江下游文明與國家文化公園建設(shè)》為主題的講座中提出：江蘇長江文化資源至少包括魚米之鄉(xiāng)、吳地文明、對外交流、南都繁繪、江南美好等五個方面，保護、傳承好長江文化遺產(chǎn)，應(yīng)圍繞這些方面建成遺址博物館、遺址公園或主題公園。
長江流域的文明本質(zhì)是“農(nóng)耕文明+創(chuàng)新”
長江文明標志性象征是什么呢？龔良認為是農(nóng)耕文明中的創(chuàng)新。長江流域從上游到下游早期都是農(nóng)耕文明，主要體現(xiàn)為水稻的種植和漁獵經(jīng)濟。
創(chuàng)新是什么？就是因地制宜，人們會根據(jù)這個地方的特點來創(chuàng)造自己的文明。
比如，長江上游為農(nóng)耕文明+青銅，位于四川巴蜀之地的三星堆遺址，青銅人像、青銅面具、青銅樹等正是創(chuàng)新的代表；中游為農(nóng)耕文明+陶瓷，如大溪文化遺址出土了大量彩陶；下游為農(nóng)耕文明+玉器，從崧澤文化到良渚文化，都有玉器的制作。
再如，以食鴨為例，長江流域氣候溫暖濕潤，雨量充沛、河網(wǎng)密布，適宜鴨子生活，眾多的河塘灘涂富產(chǎn)魚蝦螺等水生動物和各種植物，給鴨子提供了豐富的食物來源。從上游的川渝地區(qū)，一直到入�？诘奶K滬地帶，長江流域各個地區(qū)五花八門的鴨子食用方式，讓這里形成了異彩紛呈的食鴨文化，比如重慶酸蘿卜老鴨湯、四川冒烤鴨、湖北麻辣鴨脖、江西南安板鴨、南京鹽水鴨及鴨血粉絲等�？梢哉f，農(nóng)耕文明中的創(chuàng)新是推動長江文明發(fā)展的重要力量。
長江是中國第一大河流，與黃河一起并稱為中華民族的母親河。長江在中華文明的起源發(fā)展中發(fā)揮了極為重要的作用，是中華文明多元一體格局的標志性象征，很大程度上豐富了中華文明的文化多樣性。龔良認為，“如果所建公園反映的文化能夠代表中國文化，又是長江文明的反映，那就是長江國家文化公園，否則就不是�！�
梳理文化資源，
明確江蘇公園的特色定位
推動長江國家文化公園建設(shè)，江蘇需要做什么呢？龔良認為，我們要梳理江蘇長江文化資源，明確江蘇公園的特色定位。江蘇長江文化資源有哪些呢？龔良認為至少包含五個方面：魚米之鄉(xiāng)、吳地文明、對外交流、南都繁繪、江南美好。保護長江文化遺產(chǎn)，可以圍繞這些方面建成遺址博物館、遺址公園或主題公園。
如何體現(xiàn)魚米之鄉(xiāng)呢？距今8000多年的順山集遺址（位于宿遷泗洪縣梅花鎮(zhèn)），距今6000多年的草鞋山遺址（位于蘇州市吳中區(qū)唯亭鎮(zhèn)東北兩千米處，離陽澄湖650米），距今6500多年的龍虬莊遺址（位于高郵市龍虬鎮(zhèn)），距今6500多年的三星村遺址（位于常州市金壇區(qū)西崗鎮(zhèn)三星村），都有水稻的出現(xiàn)，而且不是野生稻，是人工栽培的水稻，這些地點都可以建成遺址公園，因為反映的是江蘇早期的農(nóng)耕文明。
體現(xiàn)吳地文明的淹城遺址讓龔良記憶深刻，因為當初它的第一次保護規(guī)則就是由他完成的。
淹城遺址位于常州南郊武進，從里向外，子城、子城河、內(nèi)城、內(nèi)城河、外城、外城河，三城三河相套。這種建筑形制，在我國的古城遺址中是絕無僅有的。淹城遺址東西長850米，南北寬750米，正好和《孟子》中“三里之城，七里之郭”的記載相吻合。這一點，又印證了淹城是座建于2500多年前的古城。淹城是目前中國保存最為完整的春秋時期的地面城池遺址，被考古專家和旅行家稱為“中國江南第一城”“淹城形制天下奇”。
蘇州市木瀆春秋城址也是吳地文化代表之一。相傳春秋時代，吳王戀西施美色，于靈巖山建筑“館娃宮”，又在紫石山增筑姑蘇臺，工程浩大，聚材三年，“積木塞瀆”，“木瀆”便由此得名。伍子胥等人的故事發(fā)生于此，因此都可以建成遺址公園。
著力打造
“江南生態(tài)人文”品牌
在談到江蘇對外交往歷史時，龔良講了一個有趣的故事。
《西游記》中唐僧西天取經(jīng)是一個神話傳說，那么原型是誰呢？明朝人認為是唐朝的高僧玄奘，但其實這個故事更像南京一名僧人的傳奇。他就是東晉的法顯大師，可能是真正的西天取經(jīng)第一人。
法顯是東晉平陽郡武陽（今山西襄垣）人。他在鉆研佛經(jīng)過程中發(fā)現(xiàn)，傳入中國的佛學經(jīng)典有很多或殘缺不全，或釋義不清。東晉安帝隆安三年（399年），法顯與同道慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等人從長安（今西安）出發(fā)，沿絲綢之路北上，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆）等地，到達東天竺、南天竺等地，收集了大量佛經(jīng)。
東晉義熙八年（412年）農(nóng)歷八月，法顯搭乘商船，從海路東歸故國。一路上，艱險頻頻，九死一生，于翌年五月攜經(jīng)書回到“東土”——青州長廣郡牢山（今山東省即墨縣）。當年與他同去天竺求法的11人或半途折回，或客死他鄉(xiāng)，或久留異邦不還，只有他一人回到祖國。他途中穿越30余國，歷時13年，帶回梵本佛經(jīng)12部，60余卷，上百萬字，完成了一個前無古人的偉大壯舉！
法顯在山東半島登陸后，旋即經(jīng)彭城（今江蘇徐州）、京口（今江蘇鎮(zhèn)江），次年到達建康（今江蘇南京）。法顯不顧年事已高和旅途勞頓，7年間，共譯出佛學經(jīng)典6部63卷，計一萬多言，對后世的中國佛教界產(chǎn)生了深遠影響。譯經(jīng)的同時，法顯還將自己西行取經(jīng)的見聞寫成了一部不朽的世界名著——《佛國記》（又名《法顯傳》《歷游天竺記傳》《歷游天竺記》）。全書9500多字，對所經(jīng)中亞、印度、南洋等30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風俗乃至社會、經(jīng)濟等方面都作了詳細記述。該書不僅是一部傳記文學的杰作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史、中外交通史的重要史料，在中國和南亞地理學史和航海史上占有重要地位。唐朝玄奘踏上西天取經(jīng)的旅途則比他晚了228年。
南都繁繪則體現(xiàn)在明清時城市的繁榮，長江沿線的江南地區(qū)商業(yè)便利、市鎮(zhèn)密集、文化昌明、人才輩出，憑借良好的水運條件，近代工商業(yè)沿運河迅速傳播、發(fā)展，蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、南京等城市成為中國近代工業(yè)和先進思想的發(fā)源地之一。比如現(xiàn)在南京城墻周邊一圈，是不是可以建一個國家文化公園？
“江南好，風景舊曾諳：日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”白居易的《憶江南》生動描繪出江南春意盎然的大好景象。那么江南的美好生活是什么呢？龔良認為應(yīng)當是小橋流水、粉墻黛瓦、精巧雅致和富足美好的結(jié)合，應(yīng)該是江南水鄉(xiāng)風貌意境的反映，是住宅園林鬼斧神工的結(jié)合，是過去的歷史空間和生活方式的保存。其中意境特別重要，是朦朧產(chǎn)生的美，婉約產(chǎn)生的美，欲揚先抑產(chǎn)生的美等。
龔良認為應(yīng)當建立一個核心區(qū)域，著力打造“江南生態(tài)人文”品牌，以申遺為抓手，凸顯江南風貌和對外開放交流。
龔良最后以《長江之歌》作為結(jié)尾，“‘你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向東海奔去，驚濤是你的氣概。你用甘甜的乳汁，哺育各族兒女；你用健美的臂膀，挽起高山大海�！瘎�(chuàng)新、發(fā)展、交流、融合，給人民帶來最美好的生活，這就是長江文明。”
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