50余件作品立于世界近30個國家和地區(qū)，中國美術(shù)館館長吳為山——讓中國故事向世界永恒“塑”說
記者 陳 潔
“在很多國家的公共空間，有一個日日夜夜在講中國故事的人，那人就是孔子，而且他不用護(hù)照�！敝讣忤T筋骨，泥土塑風(fēng)貌。數(shù)十年來，著名雕塑家、中國美術(shù)館館長吳為山致力于中國和世界的文明交流，用自己的雙手、雕刻刀為時(shí)代塑像。那一尊尊雕像凝聚理想和情感，跨越時(shí)間和空間，透視生命的信仰，彰顯精神的價(jià)值，成為一座架于作者、觀者和表現(xiàn)對象之間的永恒橋梁。同時(shí)，它們也是一個個走進(jìn)國際視野的精彩中國故事，在世界各地進(jìn)行著文化對話和心靈溝通。
青銅鑄就、石頭雕琢
這些“中國人”立于世界舞臺
“我創(chuàng)作的7.8米高的青銅孔子、老子像，今年要去遙遠(yuǎn)的烏拉圭，這將是我走出去的最大作品！”
迄今為止，吳為山創(chuàng)作了600余件雕塑作品，其中50余件以杰出中華歷史人物為主題的雕塑作品，落成于世界近30個國家和地區(qū)。2012年9月，吳為山受美中關(guān)系全國委員會和時(shí)任聯(lián)合國秘書長潘基文邀請，赴聯(lián)合國總部舉辦個展。展覽開幕式上，潘基文在吳為山創(chuàng)作的孔子像前面對世界100多個國家的外交官發(fā)表演講時(shí)指出，“這些作品表現(xiàn)的不僅是一個國家的靈魂，更是全人類的靈魂�！眳菫樯阶髌肥澜缪舱挂灿纱碎_啟。當(dāng)年12月，他的青銅雕塑作品《天人合一——老子》亮相盧浮宮國際美術(shù)展，并獲得“2012盧浮宮美術(shù)展”雕塑類金獎，成為該獎設(shè)立126年以來，第一位獲此殊榮的中國藝術(shù)家。在巴西庫里蒂巴市政中心廣場，他雕塑的4.5米高孔子像高高矗立，為此，該廣場命名為“中國廣場”；在馬克思故鄉(xiāng)德國特里爾市，吳為山雕塑的馬克思像成為文化地標(biāo)；在日本，他這幾年又先后在長崎縣落成了《隱元禪師像》，在東京落成了《鑒真像》……
“作品受到當(dāng)?shù)孛癖姺e極的反饋，更增強(qiáng)了我對中華傳統(tǒng)文化在世界影響力方面的自信�！眳菫樯秸f。
在文明互鑒交流的過程中，讓吳為山印象深刻、尤為感動的一個細(xì)節(jié)是，2019年他將刻畫留法勤工儉學(xué)的周恩來、鄧小平、陳毅等無產(chǎn)階級革命家的群雕《百年豐碑》立于法國蒙達(dá)爾紀(jì)鄧小平廣場的當(dāng)天，全場奏響了中華人民共和國國歌�！耙话愣际悄隳玫揭幻秺W運(yùn)金牌，升國旗奏國歌。沒想到一個雕塑作品，也有如此隆重的禮遇。我覺得之所以我的作品能在國際上、能在西方這些國家主流的廣場上和重要的博物館陳列展出，人們關(guān)注的不僅僅是我個人的創(chuàng)造，更是中國走到這個時(shí)期被世界所關(guān)注、所認(rèn)可。”
十多年來，許多國家的公共廣場和著名博物館都永久陳列吳為山的作品，韓國還建立了吳為山雕塑公園。由青銅鑄就、石頭雕琢的這些“中國人”，盡管不講話，但他們的形象、他們的表情、他們所有的姿態(tài)都是中華文化的符號，講述著平和、仁愛、仁德的中國文化的智慧。
“對我而言，雕塑創(chuàng)作如同一顆顆文化交流的種子，在世界各地生根發(fā)芽、枝繁葉茂。”“未來，我將繼續(xù)通過雕塑藝術(shù)促進(jìn)中外文化交流互鑒，積極推動中國文化走向世界舞臺中央，用彰顯中國精神、展現(xiàn)中國氣派、體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格、具有國際視野的優(yōu)秀雕塑作品講好中國故事，向世界展現(xiàn)悠久燦爛的中華文明，展示真實(shí)、立體、全面的中國�！眳菫樯秸f。
塑形、塑神、塑魂
展現(xiàn)中國文化自信
“這個房子外面看起來很小，里面卻很深。”記者在南京大學(xué)雕塑藝術(shù)研究所看到一張老照片，1999年中國科學(xué)院院士錢偉長訪問當(dāng)時(shí)還是小平房的研究所，看到吳為山創(chuàng)作的歷史文化名人系列雕塑后說。
無論是巡展還是永久落戶，不斷走出去的吳為山雕塑作品，也在通過雕塑家所首創(chuàng)的“寫意雕塑論”，寫意雕塑技法和風(fēng)格，以有別于西方寫實(shí)的獨(dú)特向世界展現(xiàn)中國文化的面貌與色彩。
人們乍看到吳為山雕塑的孔子像都覺得很特別，一張面含春風(fēng)、智者仁像的“臉”，身軀卻為何是峰壑互生的“山”？“孔子的概念，早已超越了‘古人’孔子，而化為一座超越時(shí)空且巍然屹立的文化泰山。我在人的生理結(jié)構(gòu)與山體之間找到結(jié)合點(diǎn)�！眳菫樯秸f，經(jīng)過歷代人的投射，歷史文化名人已然成為一種符號，他們的思想與時(shí)代也融為一體。
孔子是“山”，老子是“水”。在《上善若水——老子》中，人物全身的衣紋如依山而下的山泉瀑布，營造了一種“水”韻，喻示老子慧如涌泉的精神境界。而到了《老子出關(guān)》又起興于枯木，用枯瘦干硬猶如一段槁木的造型表達(dá)老子的“似遺物離人而立于獨(dú)也”�！端婆c不似之魂——齊白石》的靈感則來源于齊白石筆下的一幅畫——一塊巨石上蹲著一只小鳥。鳥與石的關(guān)系，便成為該作品中頭與軀干的關(guān)系，其中的大小對比、粗細(xì)對比，生動再現(xiàn)了齊白石藝術(shù)的美學(xué)精神……
吳為山說，寫意不是逸筆草草的任性塑形，而是對客觀對象精微觀察之后的神妙表現(xiàn)和詩性表達(dá)，本質(zhì)而論，它是深入而深刻的�！八奈幕坎煌谒偎�，就好比寫意畫不同于速寫。”
吳為山雕塑文化名人源于上個世紀(jì)80年代后期到90年代初期。國家經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，文化環(huán)境泥沙俱下，讓他深切感受到高揚(yáng)人文精神的重要性、必要性和迫切性。林散之、高二適、胡小石、蕭嫻、費(fèi)孝通、季羨林、吳作人、熊秉明……他開始塑造中國歷史上的偉大人物，希望通過他們形成豐碑，影響民眾，也向世界展示中國人的風(fēng)采。“跟他們接觸多了，我覺得他們都是文化的傳人，在他們身上就有孔子、老子的身影、形象、氣韻�！眳菫樯介_始廣泛涉獵各行業(yè)的杰出歷史人物。沒有照相機(jī)的年代，比如孔子到底長什么樣子？吳為山透露，除了參照唐代吳道子的孔子畫像、《左傳》中對孔子的評述外，他還從匡亞明、馮友蘭、費(fèi)孝通等一批文化人物的形象中找到因子，通過研究綜合出來對古代人的塑造。
但更為重要的是，通過人物自己所述、所著的《論語》《道德經(jīng)》等典籍真正走進(jìn)其內(nèi)心，以意象的大跨度組接打破物理時(shí)空秩序，打破線性認(rèn)知結(jié)構(gòu)，重筑瞬間感受的心理空間�！霸S許多多的雕塑出自我的手中，我覺得我不是在塑一個人，而是在表達(dá)我對這個人的情和意，讓他們知道我是他們的知音�！眳菫樯秸f，從中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找豐富的礦藏，深諳中華文化的價(jià)值所在，才能明晰自身在世界多元互動與多元共存中的文化角色。
一個個人物，從歷史里、從文字里、從傳說里，從想象里“解放”出來，更加可觸可感；一尊尊雕塑，通過塑形、塑神、塑魂，矗立于不同的文化熱土上，呈現(xiàn)著一個民族的文化自信。
一張臉、一顆心、一個魂
與西方這樣對話
如何讓不會開口的雕塑“說話”，讓全人類產(chǎn)生共鳴？吳為山認(rèn)為，“對話”是最好的方式之一。
“全世界談到雕塑必談古希臘，在那樣一個地方做一個雕塑，怎么做呢？”2021年，接到為希臘創(chuàng)作一組雕塑的邀請時(shí)，吳為山思考了很久。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的雕像之前很多人做過。如果以中國雕塑家的思維方式和創(chuàng)作手法來表現(xiàn)西方的偉大祖先，可能被認(rèn)可，也可能不被認(rèn)可�！白詈笪易隽丝鬃雍吞K格拉底兩個人的對話。他們生活的年代相距數(shù)百年，但同在人類文明的長河中泛舟，他們的對話是超越時(shí)間和空間的�！�
手捧書卷的蘇格拉底像一根古希臘的神柱，挺拔健碩；孔子衣紋的塑造手法則很“寫意”，有種沐浴春風(fēng)的飄然而至……“侃侃而談”的《神遇——孔子與蘇格拉底的對話》，也是有著近三千年文明史的希臘首次將中國藝術(shù)家的作品立于其文化核心之地。
藝術(shù)無國界，超越時(shí)間，也不需要語言。不同文明之間可以相互交流、堅(jiān)守秩序。這可以使我們的文化更具包容性，同時(shí)也更具時(shí)代發(fā)展氣息。在吳為山看來，講好中國故事還必須要有代表性人物。
達(dá)·芬奇用右手指向天空表現(xiàn)對科學(xué)和理性的尊崇，而齊白石的手杖像一條線，上連天、下接地，象征著中國文化的宇宙觀、藝術(shù)觀……在達(dá)·芬奇出生地意大利芬奇市，巨大尺幅的《超越時(shí)空的對話——達(dá)·芬奇與齊白石》讓意大利藝術(shù)巨匠達(dá)·芬奇與中國畫家齊白石并肩“站”在一起。
“在繪畫里面，中國沒有一個畫家的知名度可以跟達(dá)·芬奇相比，但是他們的藝術(shù)成就，我認(rèn)為絕對可以對話。達(dá)·芬奇的作品盡管很寫實(shí)，但也有很多杳渺的意象，而齊白石寫意之外，也有寫實(shí)。你看他畫那些小草，沒有科學(xué)性，沒有對事物認(rèn)真的觀察，尊重客觀世界規(guī)律的精神，他怎么能畫得那么好，怎么能畫得那么惟妙惟肖？”吳為山說。
此外，也有一個人“對話”的。如在東京落成的《鑒真像》、立于日本長崎縣的《隱元禪師像》，分別再現(xiàn)了唐代鑒真大師、明代隱元大師“東渡”日本的博大胸襟和大德風(fēng)范。
對于如何與世界對話，吳為山有自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在人類文明的長河中泛舟，他強(qiáng)調(diào)一張臉、一顆心、一個魂：一張臉，就是中國文化鮮明的文化特征；一顆心，是指真誠、平和的心；一個魂，則是中華民族愛好和平、心系人類命運(yùn)共同體的博愛之魂。
精神的瓊漿、生命的細(xì)胞
如何活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
“就像一個家族，祖先很優(yōu)秀，但是我們不能老拿著祖先的照片去給別人看我的祖先怎么漂亮。我們應(yīng)該自己長得好看，而且我們的孩子也要長得很好看，這個時(shí)候這個家族才能很興旺�！眳菫樯酱蛄艘粋�比方，來說明今天活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。
在他看來，近20年來，國內(nèi)藝術(shù)院校的學(xué)生數(shù)量逐年遞增，但整體上基本功水平大不如前。“受到一些當(dāng)代主義的影響，有的學(xué)生認(rèn)為沒有基本功仍然可以搞觀念藝術(shù)等�！眳菫樯秸f，沒有西方寫實(shí)的功底，怎么能把齊白石做得像？沒有中國的寫意，做出來的雕塑就是一個刻板的模型，它絕對不會是一種精神。作品要達(dá)到思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，都離不開基本功。應(yīng)高度重視基本功訓(xùn)練，夯實(shí)藝術(shù)人才可持續(xù)成長的基礎(chǔ)。
“如果你不了解真正的中國文化，你就不能真正地愛國；你不了解世界文化，你就不能愛自己的中國文化�！彼岢觯訌�(qiáng)新時(shí)代學(xué)校美育建設(shè)，要立足于“幼、小、中、大”一體化思路構(gòu)建美育體，對于中小學(xué)生來說，文化自信要從教材編寫開始，此外還需要積極推進(jìn)美育“館校聯(lián)動”等機(jī)制。
堅(jiān)守中華文化立場，吸收世界文化，創(chuàng)造當(dāng)代文化�！爸袊袷巧詈竦膫鹘y(tǒng)文化以改革開放為代表的創(chuàng)新精神，是中國人自主自強(qiáng)的獨(dú)立精神，是中國人兼容并包的博大精神，是中國人崇德尚禮的人文精神，是中國人在追夢過程中所表現(xiàn)出的‘夸父逐日’的矢志不渝的精神�！眳菫樯娇偨Y(jié)，“將這種精神融于藝術(shù)創(chuàng)作，讓民族文化的集體基因在藝術(shù)家個體身上成為精神的瓊漿、生命的細(xì)胞，就會生發(fā)出新的生命氣象。它是我們可以在世界多元文化交融與碰撞中，恪守中華民族之本的精神支柱�！�
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