在湖熟文化遺址 尋找三千多年前“南京人”的田園生活
今年暑期熱映電影《封神第一部》中的質(zhì)子戰(zhàn)舞以及大量青銅美學(xué)元素，讓觀眾從這個家喻戶曉的神話故事中得以窺見商朝文化。跨越時空，將地理坐標(biāo)從河南移至南京，商代“南京人”又是如何生活的呢？
商朝建立于約公元前1600年，距今3600多年，是中國歷史上第二個朝代。商朝在殷建都有200多年，因此后世也稱商朝為“殷商”。幾乎與商朝處在同一時期，距今3600年~3100年，湖熟文化在長江中下游地區(qū)生根發(fā)芽，并且與同時期其他文化不斷交流互動，逐漸形成自己的獨有模樣。
發(fā)現(xiàn)
散步撿到的“碎磚破瓦”
揭示江南史前文化面貌
湖熟文化的發(fā)現(xiàn)，源于一個有心人。
1951年春天，大地回暖，萬物復(fù)蘇，南京江寧縣湖熟鎮(zhèn)句容河邊，一個身穿長袍的中年人正在名為“梁臺”的高臺下悠閑散步。突然，他發(fā)現(xiàn)地上有很多“碎磚破瓦”，撿起來仔細(xì)打量，這些并不起眼的小物件讓他思慮良久。
這個中年人叫錢立三，早年就讀于上海大夏大學(xué)，對考古有著濃厚的興趣。在撿到這些碎磚破瓦之前，他曾在南京博物院參觀過當(dāng)時頗具轟動效應(yīng)的遠(yuǎn)古文化展——《從猿到人》，而手上的這些陶器、石器跟他參觀時見到的文物竟然有相似之處。他敏銳地意識到，這些碎磚破瓦并不簡單。錢立三思忖——這些碎片會不會是古人使用過的工具或者陶器？
此后，他又陸續(xù)在梁臺附近撿到很多石器、陶器碎片。1951年底，他將這些碎片帶到南京博物院，迅速引起考古專家的重視。
錢立三沒有想到，他這一撿，在中國考古史上具有非同尋常的意義，一個廣泛分布在江南的史前文化類型由此被學(xué)者發(fā)現(xiàn)。
1951年，根據(jù)湖熟人錢立三提供的相關(guān)線索，我國著名女考古學(xué)家、時任南京博物院院長的曾昭燏和著名考古學(xué)家尹煥章約請了南京大學(xué)學(xué)者胡小石，先后三次到湖熟鎮(zhèn)附近進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)湖熟梁臺、老鼠墩、秣陵神墩等臺形遺址15處，并由尹煥章主持發(fā)掘了前崗和老鼠墩兩處遺址，初步認(rèn)定同類遺址分布在以當(dāng)時的湖熟鎮(zhèn)為中心、約400平方公里的范圍內(nèi)，這些遺址大多位于沿河高出地面的圓形土墩上，出土有粗砂紅陶、石器等文物。
在中國考古學(xué)界，一般以首先發(fā)現(xiàn)遺址的地名命名考古學(xué)文化。因此，這些相同類型的臺形文化遺址被稱為“湖熟文化”，由此奠定了“湖熟”兩字在中國考古界的獨特地位。湖熟文化是長江下游地區(qū)第一個經(jīng)過系統(tǒng)論證而命名的考古學(xué)文化，也是新中國成立后最早命名的考古學(xué)文化。
為進(jìn)一步確定湖熟文化的分布范圍，南京博物院先后組織考古隊在蘇皖寧鎮(zhèn)山脈及秦淮河地區(qū)及儀征、六合等重點地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)同類遺址近150處。
考古發(fā)現(xiàn)表明，湖熟文化先民不僅開始了定居農(nóng)業(yè)，掌握了原始瓷、印紋硬陶等先進(jìn)陶瓷制作工藝，也已經(jīng)掌握了青銅的開采、冶煉鑄造技術(shù)。
探訪
登梁臺
尋找3000多年前的“詩與遠(yuǎn)方”
將導(dǎo)航定位于江寧湖熟街道梁臺街，從南京市中心新街口驅(qū)車不到1個小時，記者來到1951年錢立三悠閑散步的“梁臺”。
如今，那里仍然是個不起眼的地方，若不是刻意去尋找，那個雜草叢生的“土坡”瞬間便能從眼前滑過。
“土坡”下立著兩塊石碑——“梁臺古文化遺址”“梁臺遺址”，提醒人們這里曾是南京先民理想的居住地。
登上梁臺，腳下的句容河風(fēng)光旖旎，遙想3000多年前，河中魚蝦鮮美，住在梁臺上的漁民們傍晚滿載歸來，或許也如這個秋日一般，各家的主婦在炊煙中準(zhǔn)備著晚餐。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，對于居住在梁臺的先民來說，只是尋常景色。
有趣的是，句容河邊的“梁臺”，不但是錢立三最早捕捉到湖熟文化線索的地方，這片水邊的高地還曾被明清南京文人認(rèn)為是梁昭明太子蕭統(tǒng)的讀書臺，并演繹出“臺想昭明”的景觀，被列入“金陵四十八景”。
相傳，梁昭明太子蕭統(tǒng)曾招聚文人學(xué)士在當(dāng)時的寺內(nèi)樓上讀書交談，主持編纂出我國現(xiàn)存最早的詩文總集《昭明文選》。臺東側(cè)有池水可映雙月，故被稱為梁臺映月。
距梁臺湖熟文化遺址不遠(yuǎn)處便是寶塔山遺址公園。寬闊的廣場、雕塑、水榭錯落有致，各種花草樹木爭奇斗艷。廣場一角展板上的地圖，密密麻麻地標(biāo)注著湖熟史前遺址地名，旁邊一面高墻上雕刻的主題是“進(jìn)入青銅時代的‘湖熟文化’”，刻畫著先民們當(dāng)時的生活場景。
石刀、石錛、陶鬲、石紡輪、陶豆、陶盤、陶罐、穿孔石斧、瓷豆、青銅矛……從眾多湖熟文化遺址中出土了大量的文物，考古專家們力圖通過這些文物，揭開湖熟文化的神秘面紗。
處在湖熟文化時期的先民曾居住在高出地面、河湖沿岸的土墩山丘上，主要從事漁獵、農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、紡織業(yè)、制陶業(yè)，能鑄造青銅器，會釀酒。素面弧襠鬲、錐形足侈口弧腹鼎等是湖熟文化的典型器物，梯格紋屬湖熟文化的特色紋飾。
湖熟先民雖已具有青銅器鑄造的技術(shù)，但仍以石器為主要工具。從農(nóng)具和動物骨骼的遺跡判斷，湖熟文化的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有一定水準(zhǔn)，但從出土的大量狩獵工具來看，漁獵仍十分重要。此外，從大量出土的卜骨可以看出，湖熟文化先民喜好占卜。
湖熟先民刀耕火種、飯稻羹魚、摶土作器的生活仿佛呈現(xiàn)在眼前，他們開始鑄造青銅器，燒制原始瓷，利用紡織技術(shù)一步步走向文明的門檻，創(chuàng)造出了富有江南特色的土著文化。
對話
江蘇省考古研究所原所長張敏：
湖熟文化是吳文化直接來源
曾受殷商文化強(qiáng)烈影響
記者：湖熟文化距今約3600—3100年，其存在時間相當(dāng)于中原地區(qū)的商代。與黃河流域文化相比，位于長江流域的湖熟文化有哪些不同之處？兩種文化之間是否存在交流？
張敏：就湖熟文化的文化面貌總體而言，寧鎮(zhèn)皖南地區(qū)的地方特色是湖熟文化的主流。湖熟文化陶器的組合與殷商文化有一定的差異：二里崗下層常見的斝、爵、觚、甑、大口尊、假腹豆等陶器不見于湖熟文化，湖熟文化的硬陶豆、罐、缽、甕等器形也不見于中原殷商文化；湖熟文化的青銅器雖然與殷商文化同類器具造型紋飾相似，但器壁較薄，與中原青銅器的厚重有一定的區(qū)別；卜骨、卜甲雖然與商文化有密切的聯(lián)系，但僅有鉆、有灼而無鑿、無刻辭，與中原的卜骨、卜甲亦有一定的區(qū)別；而石斧、鋅、刀、鑿、鐮等石器的形制則與殷商文化差別甚大，中原常見的蚌器在湖熟文化中幾乎不見；而有些與殷商文化較為密切的陶器，器形亦大多經(jīng)過改造，最典型的是素面鬲。
通過比較可以明顯看出，湖熟文化在其發(fā)展過程中，曾經(jīng)受到殷商文化的強(qiáng)烈影響，主要表現(xiàn)為炊器組合的徹底改變；在湖熟文化一至三期中，殷商文化因素主要出現(xiàn)在第二期，之后殷商文化的影響逐漸減弱，而帶有濃重地方特色的土著文化因素在逐漸增強(qiáng)。
記者：有學(xué)者認(rèn)為湖熟文化是吳文化的前身，因而稱之為“先吳文化”，對此您怎么看？
張敏：湖熟文化是吳文化的直接來源，由此上溯，吳文化之源可追溯到王油坊類型龍山文化，即王油坊類型龍山文化→南蕩遺存→點將臺文化→湖熟文化→吳文化。
吳文化的文化遺物主要為陶器、青瓷器和石器。陶鬲為吳國聚落遺址最主要的炊器，陶鬲仍為繩紋鬲和素面鬲，大袋足鬲已逐漸演變?yōu)榭兆阖�。吳文化的素面鬲沿襲了湖熟文化的傳統(tǒng)，其發(fā)展演變規(guī)律與湖熟文化一脈相承。
記者：您認(rèn)為湖熟文化對于南京地域文明探源工程具有哪些學(xué)術(shù)價值？
張敏：湖熟文化的發(fā)現(xiàn)，證明了寧鎮(zhèn)地區(qū)在夏商周時期存在著相對獨立的考古學(xué)文化區(qū)。夏時期是點將臺文化、商時期是湖熟文化、兩周時期是吳文化，就此建立了相對完整的考古學(xué)文化發(fā)展序列。
夏商周時期，南京地域文化豐富多彩，湖熟文化、吳城文化、馬橋文化，構(gòu)成了長江下游地區(qū)夏商周時期考古學(xué)的文化帶。
記者：您對南京考古工作，特別是湖熟文化遺址的進(jìn)一步發(fā)掘研究有怎樣的建議？
張敏：近年來，考古事業(yè)受到更多人的重視和關(guān)注，特別是不少優(yōu)秀的年輕人也加入到考古隊伍中來，這是一件好事。然而，作為一門學(xué)科，考古學(xué)有其規(guī)律，在工作中必須遵循規(guī)律，不能僅僅為了學(xué)術(shù)成果去考古。
田野考古是考古學(xué)的根，也是考古學(xué)的生命力所在，希望我們的考古工作者能靜下心來，在田野發(fā)掘中認(rèn)識歷史、解碼文明。
對于湖熟文化遺址今后的考古工作，我認(rèn)為除了要重視田野發(fā)掘，還要更加準(zhǔn)確地定義湖熟文化，否則可能降低其真正的學(xué)術(shù)價值。
南京日報/紫金山新聞記者 朱彥
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